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    《東莞文藝》

    一部時代的精神狀況報告

    一部時代的精神狀況報告
    ——從中醫學角度闡釋胡海洋長篇小說《祖》的“精、氣、神”
     
    蔣  楠
     
           胡海洋的長篇小說《祖》,是一部帶有醫藥情節或細節的作品,隨著作品主題的進一步深入,我感覺到當代文學特別是小說創作與中醫學不再是風馬牛不相及,而事實上有著許多令我們不可小覷的關系。
           小說與中醫學,乍看之下實在是毫無瓜葛。但若我們細細研讀,不難發見,這兩個不同領域的內容,其實在很多地方有著異曲同工之妙。比如在術語方面,中醫學講骨骼、講經脈、講絡脈、講形、講神,小說文體亦講脈絡、講骨骼、講形、講神;小說文體講虛、實,重虛、實,中醫學亦講虛、實,亦重虛、實……從某種角度來說,海洋先生的《祖》,將中醫與文本非常好地契合在了一起。
           眾所周知,中醫理論和諧、對稱、雅致,同時也不缺乏新奇與簡練。它其大無外,其小無內,具備萬物,橫絕太空,內涵豐厚,意蘊深遠。它美的風格是深沉雋永、雄渾蒼健、朦朧奧玄。欣賞它的美,如遙觀滾滾長河、蒼蒼群山、紅日浴霧、白云舒卷。讀過海洋先生的《祖》,我們可以作出這樣的論斷:海洋先生不但是學文之人,更為學醫之人。與其說海洋先生在《祖》的成書過程中是藝術創作,到不如說是技術操作。中醫診療過程觀察周全,靈活善變。似是隨心所欲,而實則終不逾距,為醫理所涵。這為作家的個性與風格的充分展現,提供了廣闊的畫面。這是中華美學與中醫學的融合貫通,是技術操作與藝術創作的璧合珠聯。
           幾乎所有的神醫名藥,都有美麗的傳說流傳。而在《祖》這部小說里,中醫的傳說更是奇妙動人,瑰麗浪漫。我們不妨讀一讀如下敘述:
           李時珍見卓仁乃忠厚之人,沉吟再三,終于將這功夫傳給了他。
           先生道,此功謂之——祖,亦叫鐵襠神功。幽幽萬事,唯此為大。祖,乃生命之旗幟,創造之力源;旗幟倒了,生命也行將就木矣……
           李時珍潑黑揮毫,大書一狂“祖”,贈予卓仁……
           兩人各自背上藥筐,于匡山香爐峰下揮淚而別……
           祖字為實,傳說為虛,曠世四百年,此事誰能考?
           五年之后,即萬歷戊寅年——公元1578年,李時珍終于完成了皇皇巨著《本草綱目》。凡200萬字,52卷,載藥1892種,新增藥物374種,載方一萬多個,附圖一千多幅——其中就有后生卓人辨析的幾味。
           后來,一個叫達爾文的外國人盛贊它為“中國古代的百科全書”。
           可想而知,李時珍若無鐵襠神功,恐怕也是寫不下來《本草綱目》的。民間之事,誰又能說得清呢?
           海洋先生用一段中藥的傳奇,為自己精心煉制之長篇巨制點題,可謂用心良苦。其實,中醫的藥物出于自然,來自天然。隨著小說《祖》脈絡的展開——巨龍細蟲、飛禽海鮮、春花秋實、斗獸鳴蟬、丹石黃土、懸瀑流泉,都在這部長卷里一一細致地呈現,爭顯不凡。從《祖》的墨香里,我們仿佛嗅著了五谷的清香、碩果的美鮮、鮮花的芬芳、蜂蜜的甘甜。是的,海洋先生用詼諧而不乏沉穩的口吻告訴我們:紅白黃藍色彩燦然,寒熱溫涼五味俱全。在小說《祖》的許多字句里,中藥不再是一些無法言說的、理性的物體,它們獨具個性、身懷絕技、精通才藝。或如少女,溫柔甘甜、溫煦滋潤、安撫五臟;或如將軍,粗獷強悍、峻攻猛逐、祛病除患;或如急先鋒,率引群藥、直達病所、一馬當先;或如國老,調和諸藥、協調關系、共對頑疾。它們若組成方劑,將又會如虎生翼,力大無比。
           長篇小說《祖》可謂海洋先生一生心血與智慧的結晶,是中醫理論在文學創作中美的呈現。他像一位醫之“上工”那樣面對眾多藥材(文字)選賢任能,精心調遣。使方中藥物(文意、文義)動靜互制、剛柔為用、升降互濟、寒熱相安、七情和合、相輔相成、君臣佐使、次第井然、藥證合拍、細密謹嚴。如五音譜寫成悅耳樂章,猶七彩調染為動人畫面(文情)。用之祛病療疾,功效卓然(文價)。
           鑒于此,筆者擬對海洋先生所著的《祖》,作岀初探,選取精、氣、神三個概念作為立足點,淺要探討其作品與中醫學的相似或者相通之處。
           精、氣、神三個概念在中醫學上具有非常重要的地位,所謂“人之血氣精神者,所以奉生而周于性命也”(《靈樞·本臟》),可見精、氣、神對于人體生命的形成具有一種“根、本”的地位,與“祖”之象形文字同義。我國古代文論對精、氣、神的論述已是不少。總觀《文心雕龍》,各卷總共出現“神”字63次,出現“精”字49次,“精”、“神”二字連用1次。而發展到后來,尤其是清代桐城派之時,更是把精、氣、神三者同時并舉,作為文學理論的重要范疇,亦像中醫基礎理論一樣,細細分析三者之間的辯證關系,從而說明其在為文本中的關鍵性作用。首先開此之風的是桐城派的先驅戴名世。他在《答伍張兩生書》中說:“蓋其說有三,曰精、曰氣、曰神。此三者煉之,凝之,而渾于一,于是外形骸,凌云氣,余嘗欲學其術而不知所從,乃竊以其術而用之于文章。”此后,劉大櫆對此亦有所論述。對于精、氣、神三者之間的關系,其在《論文偶記》中有這樣的論述:
           “行文之道,神為主,氣輔之。曹子桓、蘇子由論文以氣為主,是矣。然氣隨神傳,神渾則氣灝,神遠則氣逸,神偉則氣高,神變則氣奇,神深則氣靜,故神為氣之主;神者,文家之寶。文章最要氣盛,然無神以主之,則氣無所附,蕩乎不知其所歸也。神者,氣之主;氣者,神之用。神只是氣之精處。”
           劉大櫆在此重點論述了“神”與“氣”之間的關系,認為神主氣,氣附神,神乃氣精。這正是中醫意義上的精、氣、神的關系。而海洋先生《祖》的創作初衷,也與這種關系不謀而合。
           說《祖》是一部家族的斷代史,更可以說是一部時代的精神狀況報告,肉體是這部作品精、氣、神最直接的載體。希勒說:“在肉體的意義上,我們應該是我們自己時代的公民(在這種事情上我們其實沒有選擇)。但是在精神的意義上,哲學家和有想像力的作家的特權和責任,恰是擺脫特定民族及特定時代的束縛,成為真正意義上的一切時代的同代人。”這段引文便是最有力的佐證。
           我們從《祖》最初幾頁就已經知道,海洋先生描寫的是飲食男女那些事兒。海洋先生慣常的藝術手段就是如此:從可見到不可見,從外在到內在,從身體到靈魂,從“血氣”到“精神”。
           他醒來的時候,發現眼前吊兒郎當地懸掛著一串串形形色色的奶。后來他才知道,這些女人獨有的東西,其實就是溫柔的乳房。在那個天氣氤氳萬物化醇的一汪碧潭中,他還驚奇地發現,母親胸前那對撲棱棱展翅欲飛的大白鴿,比這些女人的東西要潔白得多、美麗得多,也要芬芳得多。
           他是個敏感的孩子。他的眼睛似乎能穿墻過壁,也似乎能穿透古今。
           倘若套用讓·保羅·薩特在《存在與虛無》里的陳述,那一串串形形色色的奶顯然是現象的存在,是未被揭示的存在,也就是說未被顯露的,等待被揭示的東西;而溫柔的乳房則是存在的現象,只有在顯現時才存在;而母親胸前的“大白鴿”,則是典型的“被存在”,也就是虛無,這種“虛無的虛無化”,恰巧就是人的復雜性。
           在這里,外在的軀體特征被發展到似乎是最高程度的幾何圖形的簡潔與鮮明,海洋先生僅憑這一特征就表達了一種巨大的和最抽象的綜合,這又與中醫學之最基本的內在基礎聯系到了一起。在他筆下,人體的個別部分也具有這樣令人難忘的綜合表現力。“小兔子依然含著手指頭,穿著開襠褲,任小泥鰍探頭探腦地鉆了出來。那些女人都不敢坐在竹沙發上,一個個羞澀地站著,扮出忸怩的笑臉出來”;“爺爺奶奶也笑瞇瞇地你看看我我看看你,最后都貪婪地看看笑瞇瞇的胖女人和瞇瞇笑的大奶子”。在作品中,作家還不滿足于對一些私密處的描寫,還向我們展示一些出場人物的赤裸肉體,令其脫離人類權利與“原罪”諸多令人迷亂的外衣,使其返回我們共同的原初狀態——動物性特征與本能。
           在對“家族歷史”和“個人成長”的敘事中,海洋先生是緊緊摳住讀者眼球的,作家不怕讀者生厭,定要糾纏于情節加深敘寫,反反覆覆,慢慢著墨,把小說色彩和線條涂得濃重而又粗厚,像一束突如其來、讓人目炫、宛若穿透時空光線的道道光暈。這光暈倏然從并不遙遠但又十分暗靄的歲月里搬出并照亮某一個別形體——假面下赤裸的肉身。這光暈自令人顫栗的往事和痛苦的記憶里剝離,好像作家在被引導向最后界限的自然中尋找超自然物,在被引導向最后界限的肉體中尋找超肉體之物,抑或在被引導向小說形態里灌注精、氣、神。
           在用語言描繪人體方面,海洋先生追求的是準確、樸實和簡明,只摘取為數不多的細小的、難以為讀者所發現的個人特質,將其慢條斯理地分散在敘事全過程,并將其納入事件的鋪墊、場景的有機組織當中。因此,在我們讀畢掩卷之時,好像親眼看見了本書主人公卓逸之,而且,如果在阡陌巷尾、鬧市紅塵中邂逅,也會立刻辨識出他來。
           海洋先生對肉體的洞察力,也表現在他高度的敘述技巧上。有的時候,人體某一部分的一個動作、一個狀態,在作家的筆觸下都獲得了無限復雜的、各種各樣的意味。
           面承玉顏,咫尺芳魂,一經入目,我只覺得喉頭一陣陣發干,魂蝕了魄也消了……
           ——“快動手吧,快動手吧……”似紫燕呢喃,她在哀求:“結婚吧,我們現在就結婚吧……”
           重濁的喘息在相互鼓勵著,地球也正在出軌,幾年前的那個傍晚,我并沒有看清她姐姐畢碧的玉體,現在我看到了一幅奇景,四肢百骸霎時被電流震麻了!我敢發誓,有生以來還是第一次目睹如此美麗的胴體。
           從上述文字可見,海洋先生是用語言描繪人體的小說家之一,正如米開朗基羅是用顏料和大理石刻畫人體的最偉大的藝術家一樣。人體動作這種語言,雖然多樣性小,卻更為直接和更富表現力,比詞匯具有更大的提示力量。因為這條規律,在閱讀《祖》的類似描寫之時,在控制我們自身軀體的表達性動作的神經和肌肉中,我們便感受到了作家在其人物外貌描寫的那些動作的“原點”;借助于在我們自身體內自動完成的這種同感與經驗,亦即按照最直接的和最簡短的途徑,我們便隨著海洋先生鋪陳的故事,進入了小說人物的內心世界,和他們一起生活,甚至和他們一起放縱、享受愛欲。
           海洋先生敢于揭去人體上的全部的文化,并從另外一種角度賦予他們“精、氣、神”,這與我國古代文人“以醫理論文理”的方法是相通的。中醫學是一門經驗科學,它與人們的生活息息相關,一個人,尤其是一個文人,即便是不精通醫理,在日常生活中也免不了會時時與中醫學打交道。可以說,中醫理論事實上融入并滲透到了我們古代文人生活的方方面面,它在文學上得到一些關注和彰顯,也是自然而然的。對此,海洋先生“漸修頓悟”,“精、氣、神”在其《祖》中“格物貫通”,可謂文章天成,妙手偶得。
           讀了海洋先生的新著《祖》,我們驚喜于他的別出心裁和對傳統文化——中醫文化不同一般的解讀。海洋先生探本歸源,“人體”與“人欲”的問題,貫穿了他的全部創作。作家理順了人體的奇經八脈,對人類生活和人性最基本層面(原罪)進行解剖,尤其通過剖析人物的靈魂、精神過程來表現他的創作理想,探索出了這些問題在現代語境中的文本意義。海洋先生向他鐘愛的“超群的小說家”、“現實主義大師”巴爾扎克那樣,在創作上取得了不小成就。因而,他“在小說結構方面匠心獨運,小說結構多種多樣,不拘一格、并善于將集中概括與精確描摹相結合,以外形反映內心本質等手法來塑造人物,他還善于以精細人微、生動逼真的環境描寫再現時代風貌。”用海洋先生的話說:“巴爾扎克筆下的人物,在這部偉大的作品里都一個個復活了。”
     
           參考書目:
           《黃帝內經素問白話解》  人民衛生出版社
           《黃帝內經靈樞譯釋》  上海科學技術出版社
           《文心雕龍校釋》劉永濟校釋   中華書局
           《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》梅列日科夫斯基著  華夏出版社
           《世界文學——巴爾扎克作品選集(12部)》  上海譯文出版社
     
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